果報是指由業因造成的結果(花報是在獲得果報之前，在當世獲得的業報，也叫現世報)。因果的道理，如種瓜得瓜、種豆得豆。造業就好像播種，收穫瓜或豆，就相當於果報。
善業或惡孽牽引著你在六道中輪迴。善的標準是要依據五戒十“善”作為標準；如果真正能夠做到，先不要說完全做到，譬喻說滿分100分能有70分，你所造的這些善(善業)會在人、天得善/福報。假如你的五戒十善都修得不及格(雖然不及格，但仍有些善功)，那麼你所造的這些善是在三惡道裏面受報、享福。
例如有些人的五戒十善不及格，在鬼道裏受報。鬼可分為有福和無福的鬼；城隍、土地、媽祖娘娘、九王爺之類的，都是有福的鬼。前世做人的時候造了很多善事，在餓鬼道裏面享福，這些是有福的鬼。
眾生因愚癡而有畜生的果報(畜生道是三惡道之一)，一墮此道，要經歷多劫才能脫離畜生身(這就是常說的“一失人身再復難”)。在此多劫的畜生報之中，不一定會投生成為例如住家飼養貓狗這樣的寵物，特別受到主人的愛護，照顧得無微不至，甚至當作是自己的毛孩子，那是在畜生道裏面享福。能成為寵物，這與牠們過去世曾經布施、修善有關。從街道上或郊外中可以見到很多流浪貓狗，數量比寵物貓狗多上幾十倍，從新聞中甚至見到大量的貓狗被捕捉後，遭屠宰食用或被人道毀滅，所以不能以少量的貓狗受寵愛一生或兩生，而說在惡道中沒有受苦。但為甚麼曾經布施的人仍受畜生之報呢？ 因為就算前生曾修布施，「有幸」成為寵物，當布施的福一盡，其畜生身之報仍未盡，這時候就苦不堪言。
布施在「六波羅蜜多」排行第一，雖然功德殊勝，仍要如法布施。例如偷別人的物品來布施，或是自己拿財物布施，施了之後又後悔；此人未來世仍為人道的話，會得到財富，但亦會時時虛耗，想儲蓄也不可能。(按：偷別人的物品當然是犯了偷盜戒，將來會有花報和果報)
有時布施之後不一定在天或人道之中受報，情況多到不得了，現暫列出一些例子：
| ● | 以嗔心或諂曲心而行布施，來世為有福的龍。 |
| ● | 驕傲的人以輕慢心布施，成為金翅鳥。 |
| ● | 不如法而取財物來布施，墮鬼神中為鳩槃茶鬼。 |
地藏王菩薩在【地藏菩薩本願經】裏談及二十三種因果報應，內容包括個人、家庭和社會的道德範疇，講明白事情的性質，由此而引發的必然後果，令我們能夠對自己的思想和行為負起責任，由“少造”惡孽到“不造”惡孽。【地藏菩薩本願經】亦是希望眾生要知道懺悔，免受地獄的果報。因為造了罪的眾生，若造的惡孽特別重，命終即墮阿鼻地獄。若稍輕的，會先受花報，後受地獄的果報。不入地獄則已，一入地獄，必然要受苦千萬年。
【佛說鬼問目連經】敘述了非常多的孽力報應例子，這些鬼是沒有福分的鬼。例如： 一個鬼問目犍連尊者：「我為甚麼經常頭痛，我造了甚麼罪引致的呢？」
目犍連尊者答：「因為你做人時，曾經喜歡用棍棒打別人的腦袋。現在受的是花報，果報是入地獄。」
按：
| 1. | 此鬼可能不祇打了一次，這些孽力累積集合在一起導致了地獄的果報。如果此鬼僅僅偶爾打過一次別人，果報則肯定不會這麼嚴重。 |
| 2. | 果報是集合多次或多種孽力而形成的；造作的同類孽力累積特別多，果報也一定很大。 |
| 3. | 花報就如同由種子到開花一樣，花是剛剛顯示出來，真正的果實還沒來到。 |
| 4. | 在這本【佛說鬼問目連經】中，有很多鬼問目犍連尊者，目犍連尊者就告訴他們從前造過甚麼孽因導致的(花報)，而這個孽因並未完全成熟，剛剛才顯現出報應(花報)。將來的果報是在地獄。這些鬼的苦處，並非是甚麼怨親債主或者鬼(他們本身已是鬼)跟著它、陷害它，而是果報如此。從這本經，我們瞭解到我們遭遇到的事情，有些未必是真正的果報(祇是花報)，真正頭痛的問題(果報)，恐怕現世還未來到呢！ 慘！ |
| 5. | 佛陀開示我們教誡偈的第一句就是“諸惡莫作”！！ 切記！！！ |
祖師、大德常說：「萬般帶不去，惟有業隨身」，世間的一切東西，在你死的時候，你一樣都帶不走。生不帶來，死不帶走；能夠跟著你走的是“善惡”業，就是你一生的“造作”，這個造作包括起心動念，起心動念無不是業。起心動念是「意業」，口裏說的話是「口業」，身體造作的是「身業」，這個「身口意」三業沒有辦法捨離你自己的所有轉生。
所以這一生縱然是修善，善事造得很多，但你的身、語、意，善否？
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